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“《論心》浅释”原文(上)  

2011-12-30 07:58:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“《論心》浅释”原文(上)

注释者:圣利,原徐州市生命科学研究会(筹),注於1994年2月

 

心乃万象之主宰。(心与宇宙间一切事物和现象的关系及作用。)

佛家注于明心,  (佛家注重“明心见性”,即明澈人人本自具足、清净妙明的心性。)

道家注于修心,  (道家注重“修心炼性”,通过修炼使心性还于本源,返朴归真。)

儒家注于存心,  (儒家注重“存心养性”,以仁义礼智信为主导思想,含养心性而至成圣人。)

皆不离心为道。  (佛、道、儒都是从认识自心入手,将其作为修持的根本。)

其心有二性,    (心有两种性质,)

一曰人心,      (人们能够进行判断的意识心,)

二曰道心,      (心性的本体,无形无相,人人具足。)

也即有惟危、惟微之别。(人心惟危,人心意识由无数个刹那生灭,而又连绵不断的念头组成,时时在欲念和妄想之中翻动,一刻不停,喜怒哀乐,变化无常,危危不安。朱熹认为情欲如不加控制则流于不善,所以是“危”。道心惟微,道德意识潜存于人的心灵深处,精微深奥、玄妙难撤,须以大智慧观照,方能证悟到,所以是“微”。朱熹说:‘此心之灵,其觉于理者,道心也;其觉于欲者,人心也’)

世人不得心传者,只知“道”在心中,不知心在何处,

故多执脏腑气质之心。守心而执象,(守持虚妄之心,执着于事物表象和外在形式。)

理欲交驰,圣凡不分,理气难辨,  (对事物的本质规律和现象分辨不清。)

无怪劳心而无所成。

道心,也谓心法。(心法,即明心悟法;心法与道法、佛法、禅法气功不同;它是把一切概括到法的角度,法不大道法则,是理相与物相的高度统一,让你直接明白一种理相,然后再用心去自修、自证、自悟。心和法是成正比的,万法由心生。心法的修炼是向内而不是向外。)

道心唯静止无为, (心如止水,清澈明了,平静自然,湛然空寂)

乃为天性,也谓无极混沌,如如不动,阴阳未判。 (宇宙形成之前的道体性状。)

然人心者,皆感物而动,见境情生。 (人感应万事万物而起思维判断,见到外在境象就产生七情六欲。七情:喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊。六欲:财、色、名、食、睡、  

其性为欲性,其心即尘心是也。 (人心被欲念熏染和驱使,其特性为“欲”。‘尘心’,即离失清净本心而受欲念熏染之心,佛家认为众生的尘心之中都含有贪、瞋、痴三不善根,这是一切欲念、烦恼的根源。众生每一起心动念都是依心中这三不善根而起的。)

是故,欲养道心,莫善於寡欲, (老子曰:人心好静,而欲牵之;若能常谴其欲,而心自静。)

渐之心性合一,神形专原,则道心居也。 (去除种种欲念、染着,使心回归到如如不动的本性,心神与形体静寂统一,神不外驰而形神相抱,这样才回归于道心。)

道心之性,人人皆有,而拘于气禀,蔽于物欲之中。(静止无为,如如不动的心性,人人具有,但道心是体,以气为相。气,代表有形事物及其表现形式。体无形,相有形,体要通过相来表现。因此,道心要禀受‘气’表现出来,同时也受到表现形式的约束和限制;人的心性还被蒙蔽于各种欲念之中,因此道心难於显现。)

转为欲心为重,以此即失却道心,而忘於心法。

因而聖人传心,即传其未生之心境,无为之心法, (未被欲念染着之性体的本来境界,凡夫后天的每一起心动念,都是攀缘我执和贪、瞋、痴等根本烦恼,成为有染的心,但其心性本身是清净无为的,因此,称之为未生之心。无为,即无我之作和道法自然,而非心的造作。)

此法无相无形,至简至易,平常心是也。 (自性清净之心。)

華藏无相法门, (华藏法门是指华藏的修持方法和途径。无相是佛家术语,指一切事物和现象都是由因缘聚合而成,都处在成、住、坏、空的运动变化之中,是因缘的幻化与显现,在本性上是还於空的,即缘起性空。因此,事物的最本质的实际性状是无相,佛家讲‘实相无相’,即没有永恒不变的实相。无相法门,是破除一切虚妄,直达本源的修持大法。因此佛家称华藏法门是一真法界(最高境界)的大总持门)

专授潜固有之心,本然之性。 (指清净无染、本自具足的心性。)

本性者,无为佛性也。

佛者,具统体大道之智慧。(佛,意为觉者,是自觉、觉他、觉行圆满的成就者,佛是大智慧者,其大智慧与道体相合,能体察宇宙万物一切实相。)

性者,人人皆有而具之佛心。(众生心灵深处都有佛性,即自性佛,佛我平等。)

尽其心者,即知其性,(证悟到自身及众生心念的虚妄、染著和空性,即可明了众生的本来心性,从而达到心性合一。)

知其性者,则知宇宙十方世界之察。(彻悟本心,见到了心性本体,就明了了一切事物的本源,就可以体察到宇宙中一切事物的发展变化规律。)

存其心,养其性,可以知天地。天地万物本同一体,(即万物同源。古人认为:一切事物都由阴阳二气相互作用而形成的,而阴阳二气源于‘道’,‘道’是无极,道生一[太极],一生二[阴阳],二生三[天、地、人],三生万物。)

天统四时, (指春、夏、秋、冬四季。孔子曰:‘天何言哉?四时行焉,百物生焉。’)

心统四端, (四端为儒家用语,指仁、义、礼、智四种道德观点的端绪、萌芽。孟子曰:‘侧隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,尤如人有四肢也。’即四端与四肢一样,是人们生来固有的,受心调控的。)

天地具性,人性悉知,(天地万物所具备的性体和特性,人们都可以通过心性的功能去体察、感知而获得。)

何患人不能尽其性而成圣也。

華藏法门,由尽性致知入手,致知即明理是也。(明了自性,通晓事理。)

致知之功,由格物入门,(格物,儒家用语,意为度量、推究事物,遍知事理的功用,要从深入审衡、推究事物的原因入手。)

格物又有事物及物欲之分。

事物者,即流溯源学,经律三藏;(审衡、推究存在的事物和现象,可研究、参考前人的经典或记载,将其作为认识客观事物的理论基础。如佛家的经律三藏,记载了释迦牟尼佛及其后来弟子证悟到的宇宙人生观和修持解脱方法,成为后人研习和认识事物的理论指导。)

物欲之物者,即末本之学,物质之辨,三维世之现实是也。(物欲,指在客观事物的基础上,加以主观分析判断;末本,本义指树木的枝叶和根干。末本之学,是指对事物的始终、原委、本源与派生关系进行研究。三维世,即三维世界,指人们认知的有形事物所存在的空间。)

若格事物而忘末本,则落于执象,(如果单一地观察客观事物的外在形体或现象,而忘记结合事物本身的特性进行分析判断,就会执着在事物的表面现象上。)

格物欲而不明心性之真、经藏之理,则落於顽空。(若单凭主观意识分析判断事物,只知意识之心,不明心性的本源,不懂前人对客观物质世界所论述的真理,就无法找到事物的本源,将事物的本源归结为绝对的空。顽空,佛家用语,指绝对的空,佛家是“不二法门”,空与有是相对的,任何事物都是空、有二元的高度统一形成的,因此是‘真空妙有’,并非绝对的空和无。)


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