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佛说(六)  

2013-08-28 13:11:06|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说(六)

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《六祖坛经》:善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。

注:世人终日口中戏论般若,不能证悟自性般若,就如同口说食品不能添饱肚子,只是口中说空,纵然万劫也难见自性,还是没有实际的受用。佛法不是口头禅,只是口说佛法,与解脱无益。


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《大智度论》:布施时六根清净。善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。

注:布施能让人生起向善的心,由此而内心清净。因为观想布施果报功德,而信心增长,身心柔和,喜乐生起,因此而得心住一处,因心住一处而真实智慧现前。于是,一切善法都得以生长。布施为一切善法之源。


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《六祖坛经》:善知识。莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。

注:各位善知识,不要听我说空,就去执着空。我们学佛,第一就是不要执着空,如果空心静坐,那就堕入无记空。真空不空,学佛若执空,即堕断边。

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《佛说师子素驮娑王断肉经》:一切众生从无始来。靡不曾作父母亲属。易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉。展转偿命。

注:一切众生无始时来,都曾经是我们的父母亲属,有些转生而为鸟兽,我们怎么忍心吃他们的肉呢?吃肉的人,会累劫生在鸟兽之中,以其它动物血肉为食,于是互相展转偿还命债。


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《法华经安乐行义》:若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。

注:如果菩萨行持世间的忍辱,不惩治恶人,以使恶得以增长,败坏正法,这个菩萨就是恶魔,而不是菩萨,他也不是声闻学人。为什么呢,只求世间忍辱,而不能护持正法,虽然外表好像是行持忍辱,实则是行持恶魔破法的事业。有大悲心,为护众生,能惩治破法恶人者,方为菩萨。


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《六祖坛经》:又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。

注:还有一种迷惑的人,只知空心静坐,不去思考任何事情,以此而妄自尊大,这样的人,不要和他多说什么,因为这是邪见。真空非空,修行不可堕于邪见。


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《善生经》:一者见利代喜。二者见恶代忧。三者称誉人德。四者见人说恶便能抑制。是为四慈愍。多所饶益。为人救护。

注:随喜人善,担忧人恶,称赞他人功德,抑制他人恶语,这是四种慈愍,功德无量,自利利他。真正的慈悲,不只是扬善,还须能够止恶,见恶不止,不为慈悲。

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《杂阿含》:有四法能令后世安后世乐。何等为四。谓信具足。戒具足。施具足。慧具足。

注:有四件事可让人后世安乐,分别为信具足圆满、戒具足圆满、施具足圆满、慧具足圆满。诚信,自律,乐施,智慧可以让人后世安乐丰足。

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《六祖坛经》:口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王。终不可得。非吾弟子。

注:不要总是天天说空,心中却不去依佛所说修行此法,这样就好比身为百姓却天天自称是国王,说再多也不可能成为国王。这样的人不是佛的弟子。真空离于名言,只是言说,不能证得空性。


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《大智度论》:若人求大善利。当坚持戒。如惜重宝。如护身命。何以故。譬如大地。一切万物有形之类。皆依地而住。戒亦如是。戒为一切善法住处。

注:如果有人想求取大利益,一定要如爱惜稀世之宝,保护自己生命一样,严持戒律,为什么呢,譬如大地为一切万物生长所依,戒是一切善法生长所依。戒如大地,生长一切善法,定慧功德由戒而生。


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《大智度论》:杀生之人。今世后世。受种种身心苦痛。不杀之人。无此众苦,是为大利。

注:杀生的人,今生后世,要承受各种身心苦痛。不杀生的人,不会承受这些苦痛,由此受大利益。杀生者苦痛常随,不杀生者易得安乐。


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《大智度论》:行者心念。一切有命。乃至蜫虫。皆自惜身。云何以衣服饮食自为身故而杀众生。

注:修行的人会这样想,一切有情众生,哪怕小至昆虫,都很爱惜自己的身体生命,我们又怎么忍心因为要满足自己衣服饮食的需要,而杀害其它众生呢。真的慈悲者不为己欲,伤害他人,何况生命。

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《六祖坛经》:凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境是烦恼。后念离境即菩提。

注:凡夫即是佛,烦恼即是菩提,前一个念头迷惑即是凡夫,后一念头觉悟即是佛,前念执着在境上就是烦恼,后念不为境所束缚就是菩萨。凡夫与佛自性无差别,区别只在迷与悟之间,为境所转,则为凡夫,若能转境,本来是佛。


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《六祖坛经》:凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境是烦恼。后念离境即菩提。

注:凡夫即是佛,烦恼即是菩提,前一个念头迷惑即是凡夫,后一念头觉悟即是佛,前念执着在境上就是烦恼,后念不为境所束缚就是菩萨。凡夫与佛自性无差别,区别只在迷与悟之间,为境所转,则为凡夫,若能转境,本来是佛。

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《华严经》:假使干草积同须弥,投火于中,如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。于如来所种少善根亦复如是,必能烧尽一切烦恼。

注:即使干草堆积高如须弥山,只要向草堆投入如芥子那样小火星,草堆也会被烧尽。为什么呢,因为草本就能被火烧。如此相同,众生哪怕只于佛前种下极微小的善根,也必将能因此解脱一切烦恼系缚。烦恼如薪,智慧如火,当以智慧照破烦恼,知其本来空寂,当下即得解脱。

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《佛说十善业报经》:菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜。常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。

注:修行人可依一种方法的修断除一切恶道苦,这个方法是什么呢?就是于一昼夜内,不间断地思维观察善法,以使善法于念念中增长广大,不要有丝毫不善法掺杂进来。这样就可以永断恶法,圆满成就所有善法。如一灯能破千年之暗,一日夜内不间断的善法熏习行持,即可破除一切恶因。

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《佛说华手经》:又如大海同一咸味,佛法亦尔,同趣涅槃,一味解脱。

注:同一大海里的海水的咸味是一样的,佛法对众生的作用也是一样的,都是指引我们证得涅槃,获得解脱。佛法功德平等,法相一如,皆引众生入涅槃,所以,《金刚经》中佛说:是法平等,无有高下。

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《十善业报经》:一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。

注:因为众生起心动念各不相同,所以所感业果也各不相同,由此而入于六道,轮转不止。生死轮回之因无非当下一念,善恶彰然,因果不爽。


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《华严经》:如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。

注:落水之人,因怕被淹,反被渴死,于佛法多闻却不修行的人也如此。虽有多闻,而无真实的受用。若不于言行之中行持佛法,纵使多闻亦不得解脱。

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《阅藏知津叙》:不调饮食,则病患必生;不阅三藏,则智眼必昧。

注:饮食不调,就会生病,不阅读佛教经典,智慧之眼则会蒙昧。佛法是照破内心无明的明灯,不学佛法则心中愚痴昏昧。      

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《八大人觉经》:菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

注:菩萨布施时,能够平等的对待怨敌与亲朋,不会念念不忘旧恶,也不会憎恶恶人。菩萨心怀大慈悲,故能平等对待众生,于众生不生怨亲远近之想,没有分别的慈悲,才是真正的慈悲。


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《法句经》:若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。

注:人活百岁,而不求善法,不如只活一天,却能精进寻求正法。人的生命之所以有意义,在于不断地寻求正法,令自己走向解脱。

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《大智度论》:行者思维。我自惜命爱身。彼亦如是。与我何异。以是之故。不应杀生。

注:修行的人会这样思维:我是爱惜自己的生命身体的,那么,其它众生与我又为何不同呢,因此,不应该杀生呀。生命本平等,都应该受到尊重,爱惜自己生命就应当爱惜他人生命

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《优婆塞戒经》:三皈依乃是一切无量善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

注:三皈依是成就一切善法,乃至成就佛果的基础。欲学佛法求出离者,当先求皈依,以此为基础,精进修持,方可成就。



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