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佛说(七)  

2013-08-28 13:29:10|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说(七)

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《大智度论》:杀生之人。今世后世。受种种身心苦痛。不杀之人。无此众苦,是为大利。

注:杀生的人,今生后世,要承受各种身心苦痛。不杀生的人,不会承受这些苦痛,由此受大利益。杀生者苦痛常随,不杀生者易得安乐。

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《大智度论》:行者心念。一切有命。乃至蜫虫。皆自惜身。云何以衣服饮食自为身故而杀众生。

注:修行的人会这样想,一切有情众生,哪怕小至昆虫,都很爱惜自己的身体生命,我们又怎么忍心因为要满足自己衣服饮食的需要,而杀害其它众生呢。真的慈悲者不为己欲,伤害他人,何况生命。

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《六祖坛经》:凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境是烦恼。后念离境即菩提。

注:凡夫即是佛,烦恼即是菩提,前一个念头迷惑即是凡夫,后一念头觉悟即是佛,前念执着在境上就是烦恼,后念不为境所束缚就是菩萨。凡夫与佛自性无差别,区别只在迷与悟之间,为境所转,则为凡夫,若能转境,本来是佛。



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《八大人觉经》:多欲为苦,生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。

注:欲望过多是痛苦的,人生在世许多痛苦都是因食欲而起的。相反,如果欲望少,身心则常得自在。因为有欲望,人心不足,在对外物的不断索取中,生起诸多苦痛,智者少欲无求,所以身心自在。


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《华严经》:假使干草积同须弥,投火于中,如芥子许,必皆烧尽。何以故?火能烧故。于如来所种少善根亦复如是,必能烧尽一切烦恼。

注:即使干草堆积高如须弥山,只要向草堆投入如芥子那样小火星,草堆也会被烧尽。为什么呢,因为草本就能被火烧。如此相同,众生哪怕只于佛前种下极微小的善根,也必将能因此解脱一切烦恼系缚。烦恼如薪,智慧如火,当以智慧照破烦恼,知其本来空寂,当下即得解脱。


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《佛说十善业报经》:菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜。常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。

注:修行人可依一种方法的修断除一切恶道苦,这个方法是什么呢?就是于一昼夜内,不间断地思维观察善法,以使善法于念念中增长广大,不要有丝毫不善法掺杂进来。这样就可以永断恶法,圆满成就所有善法。如一灯能破千年之暗,一日夜内不间断的善法熏习行持,即可破除一切恶因。


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《佛说华手经》:又如大海同一咸味,佛法亦尔,同趣涅槃,一味解脱。

注:同一大海里的海水的咸味是一样的,佛法对众生的作用也是一样的,都是指引我们证得涅槃,获得解脱。佛法功德平等,法相一如,皆引众生入涅槃,所以,《金刚经》中佛说:是法平等,无有高下。


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《十善业报经》:一切众生心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。

注:因为众生起心动念各不相同,所以所感业果也各不相同,由此而入于六道,轮转不止。生死轮回之因无非当下一念,善恶彰然,因果不爽。


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华严经》:如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。

注:落水之人,因怕被淹,反被渴死,于佛法多闻却不修行的人也如此。虽有多闻,而无真实的受用。若不于言行之中行持佛法,纵使多闻亦不得解脱。


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《阅藏知津叙》:不调饮食,则病患必生;不阅三藏,则智眼必昧。

注:饮食不调,就会生病,不阅读佛教经典,智慧之眼则会蒙昧。佛法是照破内心无明的明灯,不学佛法则心中愚痴昏昧。      


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《八大人觉经》:菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。

注:菩萨布施时,能够平等的对待怨敌与亲朋,不会念念不忘旧恶,也不会憎恶恶人。菩萨心怀大慈悲,故能平等对待众生,于众生不生怨亲远近之想,没有分别的慈悲,才是真正的慈悲。


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《法句经》:若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。

注:人活百岁,而不求善法,不如只活一天,却能精进寻求正法。人的生命之所以有意义,在于不断地寻求正法,令自己走向解脱。


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《大智度论》:行者思维。我自惜命爱身。彼亦如是。与我何异。以是之故。不应杀生。

注:修行的人会这样思维:我是爱惜自己的生命身体的,那么,其它众生与我又为何不同呢,因此,不应该杀生呀。生命本平等,都应该受到尊重,爱惜自己生命就应当爱惜他人生命。

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《优婆塞戒经》:三皈依乃是一切无量善法。乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

注:三皈依是成就一切善法,乃至成就佛果的基础。欲学佛法求出离者,当先求皈依,以此为基础,精进修持,方可成就。

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《南本大般涅槃经》:以己为洲。以己为依处。不以他人为依处。以法为洲。以法为依处。不以他为依处。

注:修行人当以自己为依靠,为依止,而不是以他人为依靠,为依止。修行人当以佛法为依靠,为依止,而不以其他事物为依靠,为依止。修行者应当依止佛法,依靠自己的努力,寻求解脱,任何人不能代替我们修行解脱。



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《华严经》:一切菩萨成就佛法。皆由善知识力。以善知识而为根本。

注:一切在佛法上有所成就的菩萨,都是依于善知识的指导加持,善知识是成就佛法的根本。佛法由师传授,敬师重法者,方能有所成就。

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《佛遗教经》:实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。

注:真智慧是度我们出离生死病死的船,也是照在无明黑暗的灯,是一切重病者的良药,是伐倒烦恼大树的利斧。所以修行人应该依止闻思修所得智慧而不断进步。真正的智慧是指引我们出离六道轮回的明灯,修行者依闻思修而得智慧,而能解脱。

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《无量寿佛经》:世间人民。父子兄弟。夫妇亲属。自相敬爱。毋相憎嫉。有无相通。毋得贪惜。言色常和。莫相违戾。

注:世间的人,与自己的亲朋同事相处时,要互相敬爱,而不是互相憎恨,要相互帮助,而不是贪求悭吝,要和言悦色,而不是瞋恨愤怒。与人相得之道,敬爱、互助、平和。

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《摩诃般若经》:无有法菩萨所不应学者。何以故。若菩萨不学一切法。不能得一切种智。

注:没有一法是大乘修行者不应该修学的,为什么呢?大乘修行者不修学一切法,就不能成就一切种智。广学广行,方是大乘菩萨。

一切种智:能以一种之智,知一切诸佛之道法,又能知一切众生之因种也。(丁福保版《佛学大辞典》)


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《梵网经》:如狮子身中虫。自食狮子肉。非余外虫。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。

注:只有狮子身体里的虫子,才能吃到狮子身上的肉,而别的虫子不可能吃到。佛法也是这样,只可能为佛弟子所破坏,佛法本不是其它外道天魔所能破坏。佛弟子若不自律自省,精进修行,就是在破坏佛法。


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《涅槃经》:有信无解。增长无明。有解无信。增长邪见。信解圆通。方为行本。

注:只信仰佛法,却不对佛法进一步了解,只能增长无明。对佛法有了解,却不信仰,只能增长邪见。信仰与了解圆通,才是修行的基础。只有信仰,易成迷信,只求了解,无非学者,信解圆融,方是修行解脱的基础。

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《竹窗随笔》:看经须是周遍广博,方得融贯,不致偏执。盖经有此处建立,彼处扫荡,此处扫荡,彼处建立。随时逐机,无定法故。

注:看经应该广博周遍,如此方能融通连贯,不至于有所偏执。这是因为有些经在这个地方是建立,于那个地方是扫 荡,而有些经在这个地方却成了扫荡,而那个地方却是建立,这是因为佛法是佛于不同的时候,为教化不同的根器的众生而宣说,所以,没有固定不变的法。佛法为 佛随众生根器宣说,但为对治众生不同烦恼业障,无有定法可求,所以读经应该广博周遍。



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