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佛说(四)  

2013-08-28 13:05:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说(四)

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       佛说自己疑惑自己断——《成实论》:佛法可自证知。不可以已所证传于他人。如财物等。如《婆罗延经》中佛言。我不能自断汝疑。能证我法。汝疑自断。——佛不能帮助众生断除疑惑,众生疑惑唯有自己断除疑惑。

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        佛说食肉恶业无穷——《楞严经》:以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至。十生之类。死死生生。互来相噉。恶业俱生。穷未来际。——人食动物,来生人为动物,动物为人,如是相互食噉没有穷尽。

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        佛说诸法由自业因缘而生——《无字法门经》:一切诸法。皆从自业。因缘力故。而得生起。而是因缘。念念不住。犹如电光。——一切法都是从自业、因缘而生起的,而因缘又是如闪电一样,念念生灭。

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        佛说诸法非实有——《大智度论》:若诸法实有。不应以心识知故有。若以心识知故有。是则非有。——世间万法,如果是实有的,那么应该离于心的认识就存在,如果世间万法,是依于心识认识才存在,那就不是实有的。

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         佛说为善为恶果报不同——《未曾有因缘经》:善人死者。福应生天。受五欲乐。恶人死者。应入地狱。受无量苦。善人乐死。如囚出狱。恶人畏死。如囚入狱。——善人不怕死,因福生天。恶人怕死,因其做恶,将入地狱受无量苦。

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        佛说恶人害贤者自招灾祸——《四十二章经》:佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己墮。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。——恶人想害贤者,如同仰面唾天,逆风扬尘,害的是自己。

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      佛说善人自修福报非神授与——《事佛经》:善为大铠。不畏刀兵。善为大船。得渡河渊。有能守信。室内和安。现世有庆。福追自然。行之得报。非神授与。——善人现世即可获众多福报,这是修行结果,不是天神授与。

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      佛说不要轻视小恶小善——《法句经》:莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。凡福充满。从纤纤积。——不要轻视小恶小善,大恶大善皆由此成。

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      佛说有过错不忏悔的果报——《四十二章经》:佛言。人有众过。而不自悔。顿息其心。罪来赴身。如水归海。渐成深广。——人有了过错,如果不忏悔,就会招感罪报,如同河水汇入大海,海水越来越深广。

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      佛说诚心忏悔可消千劫重罪——《金光明经》:千劫所作。极重恶业。若能至心。一忏悔者。如是重罪。悉皆灭尽。——即使是千劫所造作的极重恶业,若能如理如法至诚忏悔,也能一念消除业障,获得清净。

注:

忏悔:忏是发露过去所作的旧恶,悔是知错以后誓不再作。

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      佛说借助佛法力量可消千劫重罪——《大集经》:百年垢衣。一日而瀚。可得鲜净。如是百千劫中所集诸不善业。以佛法力故。顾善思维。于一日一时。能尽消灭。——百年垢衣,一洗可净,依佛法力忏悔,可除千劫罪。


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      佛说慧智可消众重——《观普贤行法经》:一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。——所有的业障,都是从妄想而生,诸法空性的智慧可以消除众罪,如慧日照霜露。

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       佛说诸法灭处为法之实相——《涅槃经》:一切诸法。皆是虚假。随其灭处。是名为实。是名实相。是名法界。名毕竟智。名第一义谛。名第一义空。——世间万法都不真实,这些虚假的影像消失,才能见诸法真实。

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       佛说心生世界万物——《大乘本生心地观经》:三界之中。以心为主。能观心者。究竟解脱。不能观者。永处缠缚。譬如万物皆从地生。生世出世。善恶五趣。有学无学。独觉菩萨。及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。

注:三界之中,心是关键,能观照好自心的人,毕竟会得到解脱,而不能观的,则难离束缚。

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        佛说一切法皆由心生起——《大乘本生心地观经》:心清净故世界清净。心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心。

注:心若清净,则世界清净。心若染污,则世界染污。所以,佛法以心为关键,世间万法,都是由自己的心变现。

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      佛说心是怨家——《五苦章句经》:一切壮无过于心。心是怨家常欺误人。心取地狱。心取饿鬼。心取畜生。心取天人。能伏心为道者。其力最多。吾与心斗。其劫无数。今乃得佛。

注:心是我们最大的障碍,常常时欺骗我们,使我们于六道轮回不止。而降伏自心的人最强大。佛也要经历数劫,调伏自己的心,才能成就佛果。

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       佛说心自在则法自在——《大乘宝云经》:不随于心。能为心师。以心师故。则能得为。一切法师。若能于心得自在者。则于诸法。而得自在。

注:若能心不随妄念走,能为自心之师,因为能为自心之师,则能成为众生法师,若能心得大自在,则可于一切法中得大自在。

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       楞严经》:诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。

注:楞严经上说:世间万法只是每个人的心识影像。我们所承受的一切因界、乃至大到世界,小到微尘,无不依于心识而各有体用。

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       《华严经》:无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。

注:所有众生都拥有与佛无二无别的智慧,只是因为我们有妄想、颠倒、执着而不能证得。如果我们放下所有妄想,佛的一切智慧就会自然现前。


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        《圆觉经》:若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回,爱为根本。由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。

注:众生之所以轮回六道,爱为其根本,而贪欲助生爱染。能令众生生死相续不止。


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       四十二章经》:佛言。人怀爱欲不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。

注:人因爱欲,而不能见道。譬如原本澄澈的水,用水搅乱,众人临水,谁也看不清自己的影子。人因为爱欲交错,心海浊浪生起,而不能见道得解脱。

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     《那先经》:王问那先。人生造恶。临终念佛。得生佛国。我不信是语。那先答言。如持大石置于船上。因得不没。人虽本恶。因念佛故。不入泥犁。其小石没者。如人作恶。不知念佛。便入于泥犁。

注:人造恶业,为什么可以因临终念佛的因缘,得生佛国呢。那是因为,业如船上巨石,虽然沉重,但因为念佛的缘故,就可以不入三途。如果不念佛,纵然船上只有小石,也会堕入三途。

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      《观无量寿佛经》:欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。

注:欲求生净土者,当修以上三福。

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       《大智度论》:一切世界皆有三种人。下中上。下人。着现世乐。中人。求后世乐。上人。求道。有慈悲心。怜愍众生。

注:佛说,一切世界都有三种人:下中上。只求现世安乐,是下人;求后世安乐,是中人;求出世道,有慈悲心,怜愍众生,是上人。

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       《涅槃经》:若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠,眠则滋长。若常烦恼。烦恼滋多。

注:如果,一个人经常在愁苦中,他的愁苦就会增长,如同一个爱睡觉的人经常困乏一样。人经常烦恼,烦恼也会增长。所以,幸福快乐源于自己的内心。

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      《四十二章经》:佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。心即清净矣。

注:佛说,人如炼铁,要把矿石中的杂质去掉,才能得到品质精良的铁。修行人去除心中污垢杂染,心则得清净。所以,修行是清洁自心的过程。

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     《成实论》:眼色等不名为缚。贪喜为缚。破贪喜故。心得解脱。正解脱心能入涅槃。

注:眼根与色境不是束缚,心中产生的贪喜的欲念才是束缚。破除贪喜欲念,心就能得到解脱。心能解脱,则入于涅槃。所以,真在的解脱,就是内心的无所羁绊。

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      大智度论》:檀为善行受果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷。断三恶道。檀能全获福乐之果。

注:布施是福报之源,能破贫穷,断三恶道,使人获无量福乐。布施增长一切善业,所以,欲收获,先付出,“得”以“舍”为径。

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      大方广如来藏经》:一切众生。虽在诸趣。烦恼身中。有如来藏。常无染污。德相具足。如我无异。

注:一切众生,虽居于六道,但在烦恼的身中,有与佛无异的如来藏。这个如来藏没有染污,本自清明,功德庄严,与佛无异。清明本在内心,但向内求,原本是佛。

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      《华严经》:如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。佛智亦如是。遍在众生心。妄想之所缠。不觉亦不知。

注:众生心中也遍满佛的的智慧,只因妄想分别念念不断,所以不能自我觉知。放下妄想,不做分别,不自扰乱,佛智自然现前。




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