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佛说(八)  

2013-08-29 12:00:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说(八)


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《竹窗随笔》:看经须是周遍广博,方得融贯,不致偏执。盖经有此处建立,彼处扫荡,此处扫荡,彼处建立。随时逐机,无定法故。

注:看经应该广博周遍,如此方能融通连贯,不至于有所偏执。这是因为有些经在这个地方是建立,于那个地方是扫 荡,而有些经在这个地方却成了扫荡,而那个地方却是建立,这是因为佛法是佛于不同的时候,为教化不同的根器的众生而宣说,所以,没有固定不变的法。佛法为 佛随众生根器宣说,但为对治众生不同烦恼业障,无有定法可求,所以读经应该广博周遍。


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《灵峰宗论》:世间学问,义理浅,头绪多,故似易反难。出世学问,义理深,线索一,故虽难仍易。线索非他,现前一念心性而已。

注:世间的学问,道理较浅,但头绪众多,所以,看似简单实际却难。出世的学问,虽然义理深奥,但是线索却只有一 个,所以,看着很难,其实却比较简单。这唯一的线索不是别的,就是我们现前的一念心性而已。——安住当下,明了当下一念,使之恒住清净,即是通向出世间, 走向解脱的钥匙。


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《印光法师文钞》:向外驰求。不知回光返照。如是学佛。殊难得其实益。

注:如果只知向外寻觅求索,却不知道回过头来观照一个自己的心念,如此学佛是很难得到真实的受用的。佛法是用来清净我们当下心念的,如果只关注身外,而不检点自心,学佛又有何用处呢?


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《大乘宝云经》:譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子。一切诸见。唯有我见斯能断于智慧命根。

注:人会因为咽喉闭塞而失去生命,与此相似,我见也能断人的智慧命根。放下自我,才能智慧通达。



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《涅槃经》:善恶之报。如影随形。三世因果。循环不失。此生空过。后悔莫追。

注:善恶果报,如影子跟随着身体一样,时时伴随着我们。三世因果,循环不止从不坏失。这一生不造善因,虚度时日,他生受果报时后悔已经晚了。因果如影随形,不坏有失,能让我们不遭恶报的,唯有于当下努力行善。若放纵行恶,受恶报时后悔已晚。


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《无量寿经》:天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。

注:天地之间,因果不虚,自作自受,无人替代,善得善报,恶得恶报,分毫不爽。


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《观普贤行法经》:一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。

注:业障如海皆从妄想生,若真心忏悔,就端坐思维证悟诸法实相,所有罪业如霜如露,皆能消除。


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《圆觉经》:指修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。

注:一切佛经都是指向月亮手指,如果能依指见月,也就了知所标之指不是月,诸佛所有言说皆如是,依于经教,证悟佛法真实,则能所双亡。经为我们寻求佛法真实的道路。


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《灵峰宗论》:看教贵精不贵多,一部中精研妙义,彻骨彻髓,自然旁通众典,势如破竹。欲彻骨彻髓,必须看时即是观心,既曰观心,功同参悟。

注:学习经教贵精不贵多,能于一部经论精研妙义,达到彻骨彻髓的程度,别的经论自然能够贯通,读来势如破竹。想达到彻骨彻髓程度,学习时就必须时时观照自心,既然是观心,那么功用同于参悟。学习教理贵在精研,能于一经一论深入,于其它经论亦可融通。


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《楞严经》:妆等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。

注:你们还是以缘虑分别心来听法,那所听到的法也具有缘虑分别性,并没有得到真实法性。如同有人用手指指示月亮 给他人看,那个就应该顺着手指的方向看到月亮。如果只是看到手指,以为就是月亮,那么这个人不只是没有看到真实的月亮,同时也没有认清指月的手指。诸佛言 教为指向诸法真实的路径,若误以路径为实相,则不见实相,亦失道路。

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《善夜经》:过去之法不应追念。未来之法不应希求。现在之法不应住著。若能如是。当处解脱。

注:对过去法不追思忆念,对未来法不希望寻求,对现在法不染着执取,如果真能做到这些,当下即得解脱。


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《未生冤经》:夫善之极者。莫大于孝。恶之大者。其唯害亲乎?

注:人间至善的事,莫过于孝顺父母。人间最恶的事,莫过于害及父母。父母以一生的慈爱养育我们,与父母不孝者。岂有其它善行。









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