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佛说(十四)  

2013-09-06 12:33:49|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《胜天王般若波罗蜜经》:远恶知识。亲近善友。寻求善言。不生懈怠。

注:修行人应该远离恶知识,亲近善知识及善友,时时听从善知识的教导和善友的谏言,不生懈怠之心。


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《佛遗教经》:若勤精进。则事无难者。是故汝等。常勤精进。譬如小水常流。则能穿石。

注:修行人如果能勤奋精进地修行,则修行路上无有难事,所以,当勤奋精进。精进修行,水滴石穿。


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《本事经》:世间聪慧人。恭敬于父母。恒时修供养。常生欢喜心。

注:世间有智慧的人,都会对父母特别恭敬,恒时供养,让父母心生欢喜。父母为子女之福田。

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《摩诃摩耶经》:譬如旃陀罗。驱牛就屠所。步步近死地。人命疾如是。

注:如同被屠夫赶向屠宰场的牛,一步步接近死亡,人的生命也速度如是,随时都可能消失。人生无常,当勤精进,慎勿放逸。

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《大智度论》:恭敬供养虽不生恚。令心爱着。是名软贼。是故于此应当自忍。不着不爱。

注:供养虽然不能让人心生瞋恨,但却可以让人爱取执着,又叫软贼,所以,对于供养也应该修忍辱,不执着不贪爱。


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《佛遗教经》:我如良医,知病说药,服与不服。非医咎也。

注:佛说,我如同医术高明的医生,可以诊断众生之病,为众生开列药方,但是,众生是否按方服药,就不是医生能够左右的。佛如医者,众生如患,若不服药,病终不去。

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《佛说八大人觉经》:广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。

注:广学多闻,可以增长智慧,能够充分表达佛教义理,降服外道,从而教化一切众生。修行从广学多闻开始,一切利益由此生起。


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《大智度论》:利养疮深。譬如断皮至肉。断肉至骨。断骨至髓。人着利养。则破执戒皮。破智慧骨。失微妙善心髓。

注:利养过患深重,就如同断皮至肉,断肉至骨,断骨至髓。如果贪着利养,就是破执戒之皮,破智慧之骨,坏失微妙善心之髓。利养之边,使戒难持守,智慧不生,一切善法,皆不成就。


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《法句经》:人命危脆。朝夕有变。无常宿对。卒至无期。

注:人的生命很脆弱,朝夕之间都可能有大变故,无常无时无刻不如影随形,死亡随时可能到来。生命无常,修行从当下开始,没有明天可以期待。


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《佛说阿难问事佛吉凶经》:为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德之人。

注:做弟子学生的人,不应以轻慢的态度对待师长,不应以不善之意面对有道行的人。一切功德皆从师得,敬师是修行的基础。

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《优婆塞戒经》:扬人善事。隐他过咎。人所惭耻处。终不宣说。闻他秘事。不向余说。

注:宣扬他人的善行,隐藏他人的过错,他人惭愧羞耻的事情,一定不要说起,听到他人的隐私,也不要其他人提起。不说人恶,即完美自己德行,又给人改过的机会。


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《瑜伽师地论》:追求诸欲诸有情类。于诸欲中。受追求所作苦。受防护所作苦。受亲爱失坏所作苦。受无厌足所作苦。受不自在所作苦。受恶行所作苦。

注:追求欲望的人会受种种苦,末得之时受追求之苦,已得之时受维护以防失去之苦,失去之时受失去之若,还要受贪得无厌厌不断追求的苦,受被欲望驱使而不得自在的苦,基至受为了满足欲望做诸恶行的苦。人一旦为欲望所驱使,则不得自在,甚至违背道德,失去善恶标准。


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